一、《易经》是命理学的理论依据
研习四柱命理学，个人认为有几点是值得大家深思的原则问题。
《易经》是命理学的理论依据。《易经〉的全部思维原则于一个“变”字，古人抓住这一核心原则，因为我们生活的这个宇宙世界万事万物，分分秒秒在变化着。对此，古人说过：“一切皆流，无物常住。”他更由这种动变明理感悟地提出，世间万物就像一道川流，断言人们：“不能两次走入同一条河流。”一因为第一次淌入的水流与第二次已经是不同的了。
对此，四柱推命学上，经常提到“五行”（五种运行着的元素气场)、“流通”（流动、通关）、生克制化（生与克在运动中变化着)。
因此，我们在评析四柱时，不能僵化、刻板地看问题。否则，也会构成一种“迷信”（不求通变，凝固看待事物）。
在实践中，笔者就遇见过同是“炎上格”的两个不同遭遇的命例：一位生活在香港的是事业有成，春风得意的企业家；另一位生活在黑龙江的却是生活工作一般，且经常病患缠身的普通人。究其原因，他们同是火为用神的炎上格，南北气候的变化悬殊使然。
二、不能妄论生老病死
不能僵化地机械性地断人必死于某年、月、日。我们从一些古籍上看到的一些玄奇准确判断生死命例，其中有些是炒作或作秀的广告语，就像今天我们经常看到的商业广告词，很多是说得天花乱坠脱离现实的东西，也有一些是事后诸葛亮，事态过后，加进去的。 所以，我们要摆脱和摈弃过于僵化的思维模式。
三、不能演变为“宿命论”
研习命理，不能走向另一极端，引变成为“宿命论”。所谓宿命论，是指个人不思进取，被动、消极，认为一切事物与“我”都是注定的，一丝一毫都是命中定数使然。
中国传统文化有一套严谨的哲学理念，这就是主观与客观的相互制约关系，也就是《易经》上的“一阴一阳之谓道”。强调的就是个人活动的任何行为都离不开客观因素，客观制约主观，但主观也反馈作用于客观。这是比较高深的哲学思辨原理。 通俗地说，个人必须发挥主观能动性，但最后的成功失败还是取决于个人行为是顺应客观条件，还是逆反客观规律。这种不为人察觉的客观规律，其实就是命运。中国现代一位大政治家，他一生沧桑，经历过大成功，也接受过大失败。在他临死前，语重心长地告诫他的后代和与之一起奋斗过来的人，他总结了一条人生之道：“是非审之于己，毁誉任之于人，得失取之于数。”
其意是—一我们生活在大千世界里，社会结构与人际关系纷纭复杂，全靠自己的处世能力，去分辨是非，从中选择自己要走的路。一旦选好目标，就要积极参与进取，并为之奋斗。在自己努力奋斗的过程中，必然会遇到社会上有人赞扬、有人诋毁的不同声音，但自己要有坚定的信念和宗旨，可以任由人家去评论，至于最后是成功还是失败，只能靠客观之运数（即命运）去决定了。
这句话，正是哲学上主观与客观之间的协调制约关系，我们研习命理的人，也应如此。
最后，我要告诫各位研习命理的研究者，研究命理就是要找到自己应该走的一条人生路标
千里之行，始于足下。路是要靠自己努力走出来的。至于经过自己百般努力奋斗，尚未成功，而且自己的人生道路，如此曲折崎岖之时，千万要保持自已的心态平衡——欲无烦恼需无我，各有因缘不美人。”
四、坚持传统变革观念
命理研究是人类与其生活的自然环境、社会环境中，不断实践积累、统计、演绎出来的一种长期系统工程项目。
它的实验场地是所有的人群聚居的空间，而其最后结论的实践时间至少要60年甚至更长，才能准确推导实际人生轨迹。就如四柱命理学，从其形成到一步步发展至今，就将近二千年。这是人们随时间的不断推移而又不断积累的结果。
要改变其中一个基本概念，实践的时间至少要一百年，甚至更长。
就如当代的剖腹产，人为地选择出生时间，其后果是否与自然产育相同，抑或相异，相似率多少？我们当代人难下结论。在命理研究实践中，反观社会上，有一些年轻人动辄提出新方式、新命理学，甚至有的青年，初入门，便出书立论，到处声称命理上的新发现，甚至说他已是命理界的“里程碑”，实属荒唐！
如此下去，形成一种杂乱潮流，且以其“朦朦然引人昏昏然。”这是命理研究的一场闹剧！悲剧！把严肃的命理学研究变成一部“谜语大全”一我们要引以为鉴！
所以，我们在命理学研究上，一定要坚持传统的稳健道路。但坚持传统是不是就一成不变地继承？也不是！
《易经》上有一个大写的“易”，就是要随时代的变化而有新“变革”，但这个变革，是由传统的方式方向去引变，决不是随心所欲地“变”。例如：古人论女命，只看“夫、子”二星。认为：女人的贵贱，决定于“丈夫”、“儿子”。但在今天经济改革的社会，许多女强人、女学者，她们的经济政治地位已经由自身而定了。
又如，古籍命理“以官为贵”的观点，现代有些宗教界的人士，他们对和谐社会作出的贡献不会比做官的小，甚至有些宗教界、科技界、经济界的人，远远胜过一个省长、部长的社会贡献。因此，我们在命理分析上，要与时俱进，随社会政治经济状态的变化而改变。对命理人生的评价，也要结合历史发展的大潮流。
我们的先哲教导我们，在研究命理的同时，我们必须明白： “命能使人穷，但要使穷者奋其志；命能使人贱，但不能使贱者不砥其行；命能使人富，但要使之代之以修德行善；命能使人贵，但要使其勉之以慎操品行。”——这正是今天我们研究命理者应具备的道德修养。
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